Bien querer
“Allí donde los inquisidores sólo veían pactos con Satanás y prácticas demoníacas, había en realidad una particular forma de resistencia a la
esclavitud”.
Luz Adriana Maya
Esta serie fotográfica que indaga las prácticas de magia amorosa ejercidas por mujeres africanas y sus descendientes durante el periodo colonial en el caribe, con especial énfasis en los archivos del tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias. A través de este proceso de investigación, creación, se develan algunos de los saberes practicas que estas mujeres desarrollaron y compartieron, muchas veces para aliviar el alma o como estrategias de poder así los conjuros, hechizos y filtros de amor eran empleados para uso propio o como parte de servicios ofrecidos entre mujeres negras o criollas y mestizas.
Durante la Colonia, estas prácticas fueron objeto de persecución por arte de la Inquisición, que se empeñó no obstante, en las voces los inquisidores mujeres como Lorenzana de Acereto, Paula de Eguiluz, Beatriz de Oviedo, Isabel González y María Salcedo, emergen con discursos que evidencian una resistencia profunda a los sistemas de dominación religiosa, racial y de género.
Desde esta perspectiva, Bien Querer se propone como una relectura de los archivos inquisitoriales, reconociendo en los “conjuros" amorosos una dimensión política, afectiva y estética.
A través de la escanografía, técnica que permite crear imágenes mediante el escaneo directo de objetos, se construye un cuerpo visual que alude a la practica del "bien querer", otorgando forma y presencia a fórmulas orales, saberes y cosmologías desplazadas por la hegemonía colonial.
Este proyecto es, al mismo tiempo, un gesto de memoria, una evocación de los afectos subversivos y una exploración visual del deseo como fuerza de vida y cimarronaje simbólico.
Unto de Amor
Uno de los rituales amorosos presentes en los archivos inquisitoriales corresponde a un conjuro realizado por Paula de Eguiluz durante la Pascua de Reyes, según consta en uno de los procesos judiciales adelantados contra ella. El ritual, descrito como un “unto de amor”, consistía en el uso de la yerva tostón, la cual debía quemarse y mezclarse con agua en un calabacillo. La preparación se aplicaba en el cuerpo —pecho, brazos, espalda y rostro— justo antes de encontrarse con el hombre deseado, procurando abrazarlo mientras la piel aún permanecía mojada con el líquido, para asegurar que “la quisiese mucho”. El texto original señala:
"[...] que la pascua de los rreyes que paso hico un año que aviendo la dicho domingo yndio que murió de repente que tomase esta la yerva del tostón la qual le dio el dicho yndio y quemada la echase en un calavacillo junto con un poco de agua y que cuando quessiese irse a ver con el hombre que quería bien para que la quissiese mucho con unas plumas se unstase con el agua de dicho calavacillo por los pechos, tablas de los brazos, espaldas por donde la avía de abrazar el dicho hombre y que asimismo se untase la cara y que antes que se secase la dicha agua procurase abrazarle lo cual hico esta por muchas vezes quando se iva a ver con el dicho hombre [...]"
Para la elaboración visual de esta imagen, se llevó a cabo un análisis desde la botánica colonial, indagando sobre la identificación de la “yerva del tostón”. A través de una revisión de fuentes etnobotánicas y usos populares, se estableció que esta planta corresponde hoy al menta poleo (Mentha pulegium), una hierba aromática ampliamente utilizada tanto en contextos medicinales como rituales. Esta reinterpretación permitió reconstruir con mayor fidelidad el ritual, integrando saberes botánicos, archivos judiciales y prácticas afrodescendientes de agencia afectiva.
Este ritual no solo revela estrategias simbólicas de deseo y doblegación, sino que pone en evidencia la sofisticación de los saberes afrodescendientes, para articular el cuerpo y la espiritualidad con el fin de intervenir en la vida social y en particular en los vínculos amorosos
