Bien querer
“Allí donde los inquisidores sólo veían pactos con Satanás y prácticas demoníacas, había en realidad una particular forma de resistencia a la
esclavitud”.
Luz Adriana Maya
Esta serie fotográfica que indaga las prácticas de magia amorosa ejercidas por mujeres africanas y sus descendientes durante el periodo colonial en el caribe, con especial énfasis en los archivos del tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias. A través de este proceso de investigación, creación, se develan algunos de los saberes practicas que estas mujeres desarrollaron y compartieron, muchas veces para aliviar el alma o como estrategias de poder así los conjuros, hechizos y filtros de amor eran empleados para uso propio o como parte de servicios ofrecidos entre mujeres negras o criollas y mestizas.
Durante la Colonia, estas prácticas fueron objeto de persecución por arte de la Inquisición, que se empeñó no obstante, en las voces los inquisidores mujeres como Lorenzana de Acereto, Paula de Eguiluz, Beatriz de Oviedo, Isabel González y María Salcedo, emergen con discursos que evidencian una resistencia profunda a los sistemas de dominación religiosa, racial y de género.
Desde esta perspectiva, Bien Querer se propone como una relectura de los archivos inquisitoriales, reconociendo en los “conjuros" amorosos una dimensión política, afectiva y estética.
A través de la escanografía, técnica que permite crear imágenes mediante el escaneo directo de objetos, se construye un cuerpo visual que alude a la practica del "bien querer", otorgando forma y presencia a fórmulas orales, saberes y cosmologías desplazadas por la hegemonía colonial.
Este proyecto es, al mismo tiempo, un gesto de memoria, una evocación de los afectos subversivos y una exploración visual del deseo como fuerza de vida y cimarronaje simbólico.
Amuleto de bien querer
Durante el segundo proceso inquisitorial contra Paula de Eguiluz en 1632, Ana de la Fuente relató haber recurrido a su esclava Barlota para resolver un conflicto conyugal. Ante la ineficacia de sus conjuros, Barlota buscó la ayuda de Paula, reconocida por su pericia en rituales amorosos. Paula solicitó prendas y fluidos del matrimonio —camisas, calcetas, cabellos y orina— con los que elaboró un amuleto:
“[...] una bolcita de tafetan carmesi y dentro de ella una cosa redonda como un rreal de a ocho de color canela y unas raices mui delgadas y fruticas que esta no conocio [...]”.
Para reconstruir este ritual en la serie Bien querer, se investigaron los elementos descritos. El tafetán carmesí, tejido de seda valorado en la época por su lujo y color vibrante derivado de la cochinilla, remite al carácter suntuoso del objeto. Las raíces fueron representadas mediante cilantro, por su textura visual, mientras que las fruticas, sin descripción clara, se asociaron a frutillas silvestres.
El "rreal de a ocho" es una antigua moneda de plata que fue utilizada en el mundo hispánico y en otras regiones entre los siglos XV y XIX, la cual fue encontrada gracias a la colaboración con una coleccionista de numismática. En el contexto colonial, este tipo de monedas era raro y valioso, y su inclusión en el amuleto evidencia la intención de generar extrañeza y poder simbólico.
La composición de la imagen requirió decisiones visuales para transmitir con fidelidad el contenido del conjuro, sin caer en una representación literal. Este amuleto da cuenta del sincretismo cultural presente en Cartagena: ingredientes locales como las raíces y frutas se combinan con objetos europeos como la moneda y el tafetán, en una práctica heredera de los amuletos mandingas africanos.
Este caso subraya la agencia de las mujeres afrocaribeñas como portadoras de conocimientos rituales que combinaban cosmologías diversas para influir en los afectos, usando objetos cargados de simbolismo que conectaban mundos materiales y espirituales
